هذا الكتاب معد بصيغة PDF ….. حجمه صغير نسبياّ /699/ ك.ب

التنزيل من الرابط المباشر أدناه :

اضغط هنا

للإمام علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه)

في “نهج البلاغة” غيض من فيض، فكر وفصاحة، رأي وسعة علم خص به الله ، الإمام علي عليه السلام . لقد ارتشف الإمام عليّ كرم الله وجهه من علوم النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأحكامه، فأضحى الأنموذج الأكمل، والأمثولة الأمثل، في البيان والبلاغة، والجهاد والمروءة، فلا غرو إن جاءت أقواله وخطبه مثال للبلاغة والبيان بما تحمله من كلمة جامعة، سهلة على التداول، جذلة، حسنة السبك، متينة التركيب، بعيدة المرامي، سريعة التعلق بالعقل والقلب معاً، وتلك هي بغية القائد والحكيم والمصلح. عليّ قائم في كل واحد من هؤلاء. وعلى هذا الأساس، يعتبر ما جمعه العالم الإسلامي الكبير الشريف الرضي في هذا الكتاب “نهج البلاغة” يعبر في معظمه عن صورة الإسلام الحقيقية، لأنه كان خلاصة علمه وتجاربه التي خاضها وهو يعيش الإسلام ويعمل له. ويشتمل هذا النهج على 236 خطبة ووصية و79 كتاباً ورسالة، و480 حكمة وقولاً، وهي تتحدث:

1-عن العقيدة والشريعة التي تعبر عن رأي القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، 2-عن تاريخ الأمم القديمة والأحداث التي جرت في صدر الإسلام،

3 -عن كثير من المعارف الإنسانية، كالتربية والأخلاق والاجتماع والسياسة والإدارة ونحوها، بالإضافة إلى ذلك، فكل ما ورد في “نهج البلاغة”، من بيان وأسلوب لغة وبلاغة يعتبر مرجعاً أساسياً لكل علماء اللغة والبيان واللغة.

نهج البلاغة كتاب إلكتروني بصيغة Pdf وحجمه :1,291 KB

للتحميل اضغط هنا

The wenderful Crisis of Middle Age

كتاب سلس ، يسري إلى الوعي في هدوء مستحب ، لكنه يملئ فراغاً لا بد له أن يملئ .

هو كتاب يمكن أن يسمى خبرة مجرب و ليس نصائح طبيب ..

هو كتاب شديد التفاؤل رغم خفوت صوته و صدق موضوعيته ، بل و قسوة مواجهته للواقع ..

هو كتاب لا يقدم لك الوعود بقدر ما يحدد لك المعالم ..

هو ليس كتاباً يقرأه من هم في منتصف العمر فحسب ، و إنما …..

لتحميل الكتاب أضغط أدناه :

أزمة منتصف العمر الرائعة

أرجو لكم المتعة و الفائدة

للفيلسوف الألماني

فريدريك نيتشه

إن محور الدائرة في فلسفة نيتشه إنما هي إيجاد إنسان يتفوق على الإنسانية، لذلك نراه يهزأ بكل من عدّه التاريخ عظيماً بين الناس قائلاً أن الجيل الذي يلد العظماء لم يولد بعد وأن الرجل في هذا الزمان يمكنه أن يتفوق على ذاته، وكل ما بوسع الناس أن يفعلوه في سبيل المثل الأعلى هو أن يتشوقوا إليه ليخرج من سلالتهم في مستقبل الأزمان.

وسوف يرى القارئ في الفصول الأخيرة ما هو تقدير زرادشت للرجال الرافدين في هذه الحقبة الشاملة لعصره ولعصرنا، فهو يعتبرهم نماذج فاشلة للإنسان الذي يتوقع نشوءه، غير أن زرادشت وهو يتكلم بلهجة الآمر الناهي ويرسم للحياة طرقها بخطوط متفرقة إن لم يجمعها القارئ بقيت حروفاً منتثرة لا معنى لها لا.
يقول للقارئ بصراحة ما يجب أن يفعله ليصبح جداً لأحفاد تصلح بهم الحياة، ولكن من يعوّد بصيرته على مجاراة نيتشه في الرؤى التي يهيم فيها يستوقفه قوله: “إن ما فطرنا عليه هو أن نخلق كائناً يتفوق علينا، تلك هي غريزة الحركة والعمل”.

للتحميل اضغط هنا

من خلال تصفحي للكثير من المواقع  السلفية كما يحبون أن يسموا أنفسهم ، و السلف الصالح منهم براء ، و بعض المواقع الشيعية المغرضة و المسيّسة ، وجدت تهّجما كبيرا على الطائفة العلوية (النصيرية) ، من خلال إيراد الكثير

من العقائد الفاسدة و محاولة إلصاقها بهذه الطائفة الكريمة بشكل مباشر أو غير مباشر و إن كنت كعلوي (نصيري) غير مكترث بهذه الخزعبلات و لا علاقة لي بها إلاّ أنني  معنّي ببيان عقيدتي  ردّا على من يحاول إلصاق هذه الأباطيل بي  سواء كان متعمدا أم غير متعمد  و خير ما يبيّن ذلك هو البيان الصادر عن  نخبة علماء هذه الطائفة  في وقت قريب  و هو التالي و على الله الاتكّال :

نص البيان
” هذا بلاغ للناس و لينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد
وليذكروا أولوا الألباب ” (1) القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والحمد حقه كما يستحقه , نستعين به و نستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه , والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله سيد النبيين وخاتم المرسلين , وأزكى سلامه على سادتنا الأئمة الهداة المهديين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً .
أما بعد :
فإن أكثر ما يفرق بين الناس جهلهم بحقيقة بعضهم البعض , وإتباعهم لما تزين لهم أهوائهم , واعتمادهم في التحدث عن سواهم على الأقاويل دون تمحيص أو تثبت , وهذا الجهل المفرق بين الناس أعطى تأثيره السيئ في الماضي والحاضر

في الماضي  :
جعل الناس يتراشقون بالتهم إبان التخاصم السياسي , فكان كل فريق يسجل على الآخر ما يتهمه به في دينه و دنياه .
وفي الحاضر :
لا يزال المتزمتون و المغرضون يتناقلون التهم المسجلة في الماضي على أنها حقائق تاريخية , ويروجها أعداء العرب والمسلمين من يهود وغيرهم , حتى لتكاد تقطع كل صلة رحم دينية , إن لم تكن قطعتها .
والعرب والمسلمون اليوم – في محنتهم السياسية, وفي يقظتهم الحاضرة – مدعوون إلى التسامح الإسلامي في الخلافات حول الفروع , وغلى الأخذ بما يقره العقل والدين , لا بما يقوله أو يسجله الجهلاء و المغرضون .
ومصلحة جماعات العرب والمسلمين في هذا الظرف الحرج تقتضي من عقلاء كل جماعة اليقظة والحذر من التشنيع على الغير بما عند جماعتها

(1) سورة إبراهيم / الآية 52 .
مثله أو شبيه به .
ولا يخلو أي مجتمع من انحرافات دخيلة , صار بسببها عرضة للتشهير والتحامل , والمصلحة كل المصلحة في المبادرة إلى إصلاحها والتخلص منها , بدلا من الاستمرار في التشهير بأخطاء الآخرين والتنديد بها .
ولقد كان مجتمعنا , نحن المسلمين العلويين , مستهدفاً لأقسى أنواع التشنيع في الماضي , ولا تزال النفوس المريضة تنبش من الماضي , وتردد ما يختلقه أعداء الإسلام و العروبة , ولا يردعها دين ولا يثنيها كتاب ولا خلق .
وإنا لنحذر – والعدو حولنا يتربص بنا و يكيد , والأمم بلغت الأجواء – من التحامل والتنديد , والله سبحانه أوعد المشنعين بأشد العذاب : ” إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم ” .(1) .
وإلى السادرين في الاختلاق والتشهير نتوجه بقوله سبحانه : ” يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيهاً ” (2) .
وما من خطة للإصلاح أجدى من الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة :”ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ,وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله و هو أعلم بالمهتدين ” (3) .
وما من سبيل للقاء أجدى من النشر والإطلاع والتمحيص فتزول حجج المفترين وذرائع المغرضين .
وانطلاقاً من هذه المفاهيم القويمة , وحفاظاً على الأخوة الإسلامية , وحرصاً على الحقيقة أن تشوهها النفوس السقيمة , كان لعلمائنا مواقف نبيلة في مناسبات اختلقها الأجنبي للتفريق بين أبناء الأمة الواحدة , ونحن نقتصر هنا على غيض من فيضها , على سبيل الإشارة والتذكير , لا على سبيل الإحصاء والحصر :
أ: في بداية الاحتلال الفرنسي للبلاد السورية ,وإحداث (دولة العلويين المستقلة) قام الأجنبي بمحاولة لئيمة , كما فعل بالمغرب العربي , حيث

(1) سورة النور /الآية 19
(2) سورة الأحزاب /الآية 69
(3) سورة النحل /الآية 125

آثار هناك قضية الظهير المغربي المشهورة , محاولاً فصل البربر عن العرب , بأن يحكم البربر حسب أعرافهم وعاداتهم , لا بموجب الشريعة الإسلامية , وكذلك أراد أن يكون للمحاكم المذهبية العلوية هنا تشريع خاص , مباين للتشريع الإسلامي . وقد رفض ذلك قضاتنا العلويين وأعلنوا بإصرار وقوة أنهم مسلمون , وتشريعهم إسلامي جعفري . فتراجع الأجنبي , وحكم قضاتنا في الزواج والطلاق و غيرهما بمقتضى مذهبنا الإسلامي الجعفري , لا زيادة بذلك ولا نقصان , وبهذا أفسدوا على الأجنبي خطته , التي كان يرمي بها إلى إبعاد هذه المنطقة عامة , والمسلمين العلويين خاصة , عن حظيرة العروبة والإسلام , ليوطد فيها حكمه وينفذ غاياته .
ب: و في سنة 1936م نشر علماؤنا في كراس قراراً من بندين :
البند الأول:”كل علوي فهو مسلم يقول ويعتقد بالشهادتين , ويقيم أركان الإسلام الخمسة ”
البند الثاني : ” كل علوي لا يعترف بإسلاميته , أو ينكر أن القرآن كتابه وان محمداً (ص) نبيه , لا يعد في نظر الشرع علوياً , ولا يصح انتسابه للمسلمين العلويين ” .
و قد أردفوا هذا بمذكرة إضافية عن عروبتهم ودينهم جاء فيها بالحرف : ” إن العلويين شيعة مسلمون , وقد برهنوا طوال تاريخهم عن امتناعهم من قبول كل دعوة من شأنها تحوير عقيدتهم ” .
وجاء فيها : ” إن العلويين ليسوا سوى أنصار الإمام علي – عليه السلام – وما الإمام علي سوى ابن عم الرسول (ص) وصهره ووصيه , وأول من آمن بالإسلام , ومن مكانه في الجهاد والفقه والدين الإسلامي مكانه , وإن القرآن الكريم هو كتاب العلويين “.
وجاء فيها : ” وما العلويين سوى أحفاد القبائل العربية التي ناصرت الإمام علياً – عليه السلام – فوق صعيد الفرات ” .
ج : وفي مناسبة أخرى أثارها الأجنبي أيضا سنة 1938م , وقع علماؤنا
(في 9 جمادى الآخرة 1357هـ ) جواباً عن سؤال قدم إليهم , ونكتفي من الجواب بهذه العبارات ننقلها بالحرف :
” إن الدين عند الله الإسلام ” (1) , ” ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ” (2) .

(1) سورة آل عمران / الآية 19.
(2) سورة آل عمران / الآية 85.

” وإن مذهبنا في الإسلام هو مذهب الإمام جعفر الصادق والأئمة الطاهرين (ع) , سالكين بذلك ما جاء به خاتم النبيين سيدنا محمد بن عبد الله (ص) حيث يقول : ( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي : الثقلين , أحدهما أعظم من الآخر , كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض , وعترتي أهل بيتي , ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) هذه هي عقيدتنا نحن العلويين وفي هذه كفاية لقوم يعقلون ” (1) .
د : و في المناسبة ذاتها أصدر علامة الشعب الشيخ سليمان أحمد الفتوى التالية , وقد وقعها العلامتان الشيخ صالح ناصر الحكيم و الشيخ عيد ديب الخير : ” ( قولوا آمنا بالله ) – آمنا بالله – الآية (2) . رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا , وبمحمد بن عبد الله رسولاً ونبيا , وبأمير المؤمنين علي إماما . برئت من كل دين يخالف دين الإسلام . أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله , هذا ما يقوله كل علوي لفظا و اعتقادا , ويؤمن به تقليداً أو اجتهادا “.
وقد جمع أكثر ما كتب في هذه المناسبة في كتيب عنوانه : ( تحت راية لا إله إلا الله محمد رسول الله ) أصدره صاحب السيادة والفضيلة ذو الشرف المشرق العلامة الشريف عبد الله آل الفضل أعزه الله , وطبع في مطبعة الإرشاد باللاذقية عام 1357هـ .
هـ : وأخيرا نسجل الفتوى التالية التي كان قد أصدرها العلامة الشيخ سليمان أحمد , منذ ما يزيد على خمسين عاماً , بمناسبة اختلاف إخوانه المشايخ الأجلاء حول جواز الجمع بين البنت وعمتها أو خالتها , وهذه الفتوى هي خاصة بالعلويين ولا تقية بينهم , وهي لا تدع مجلا للريب في تمسكهم بالمذهب الجعفري , و فيها تنبيه من أخذ منهم بالتقية على العودة إلى الأصل , وهذا نص الفتوى : ” ليس لدى العلويين مذهب مستقل للعبادات والأحكام المبنية على معرفة الحلال والحرام , والمعاملات كالمواريث وغيرها , وذلك اعتمادا منهم على المذهب الإمامي الجعفري , الذي هو الأصل , وهم فرع منه , فرجوعهم إليه في أصول الفقه وفروعه هو الواجب الحق الذي لا مندوحة عنه , وهو لم يترك شاردة ولا واردة إلا ذكرها ” .

(1) و قد وقع هذا الجواب كل من أصحاب الفضيلة : الشيخ يوسف غزال المفتي في قضاء الحفة , والشيخ علي حمدان القاضي المذهبي في طرطوس , والشيخ كامل صالح ديب , والشيخ عيد ديب الخير , والشيخ صالح ناصر الحكيم , والشيخ يونس حمدان , والشيخ حسن حيدر القاضي المذهبي في اللاذقية , والشيخ علي عبد الحميد المفتي في قضاء جبلة , والشيخ محمد حامد القاضي المذهبي في مصياف .
(2) سورة البقرة / الآية 136 .
” و هذه الصلة ,وإن تكن انقطعت (بواسطة السياسة) من مئات السنين حتى انتبه إليها في عصرنا هذا , فقد بقيت من هذه الفروع مسائل يتوارثها الخلف عن السلف تقليداً لاجتهاد سابق , وقد أدركت في عصري من المشايخ الأجلاء من جمع البنت و عمتها والبنت وخالتها أيضا”.
” أما الإخوان الذين ينكرون ذلك فلا يرجعون فيه إلى أصل يعتمدون عليه , إلا ما حكمت عليهم به التقية , إذ أخذوا الإرث وآداب الشريعة (أخيرا) عن أهل السنة , بحكم الوقت و الأحوال والرخصة المعطاة لهم من أئمتهم حسبما يسمح به التأويل”.
“وبما أننا نعتقد أن أئمتنا هم هداتنا وقادتنا وسبلنا إلى الله , وهم لا يفارقون الكتاب ولا يفترقون عنه , فيجب علينا الأخذ بحجزهم وترك أقوال من خالفهم من الفقهاء , كائنا من كان , هذا ما أراه و أقول به وأعتقده , والسلام على من عرف الحق وأهله و كان لله قوله وفعله , وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم “.
وخلال عام 1952م استصدر علماؤنا مرسوما تشريعيا رقم 3 في 15/6/عام 1952م , وقرارا من مفتي الجمهورية السورية رقم 8 في 27/9/1952م , بعد مناظرات ومناقشات طويلة مع سماحة المفتي العام , و مراجعات استمرت 20 يوما في دمشق , وقد تألف بموجب هذا المرسوم لجنة من أفاضل علمائنا قامت بفحص من تقدم إليها من شيوخ جعفريين في سوريا , وأجازت بعضهم وسمحت لهم بارتداء الكسوة الدينية المنصوص عليها في المرسوم التشريعي رقم 33.
ونحن اليوم حرصا منا على تمتين الصلات بإخواننا في الدين والوطن , ووقاية لهم من الانخداع بما يدسه أعداء العروبة والإسلام , ويرجف به المفترون والحاقدون من شائعات تفرق وتهدم بما توقظ من فتن , و موقظ الفتنة معروف نصيبه من الله ورسوله .
وتنفيذا لما يمليه علينا روح الدين الإسلامي من واجب (البلاغ المبين) .
والتزاما بما كان عليه أئمتنا الأطهار , من غيرة على تبليغ رسالة النبي العربي محمد (ص) . وبما كان فقهاؤنا الذين يتتبعون خطى الأئمة المعصومين في الغيرة على دين الإسلام وتوحيد كلمة بنيه .
عملا بهذه الأهداف الإنسانية الإلهية .
وانسجاما مع ما سبق لسلفنا الصالح من مواقف هادفة لتوحيد الكلمة , بإعلان الحقيقة وإزالة كل إبهام وإيهام .
و استجابة لتوصية أصحاب الفضيلة علمائنا لدى اجتماعهم التاريخي في 24/8/1392هـ بتتبع خطى أعلامنا وثقاتنا .
وبناء على رغبتهم بمد بحرهم السائغ شرابه بما هو مغترف منه :
” كالبحر يمطره السحاب وماله فضل عليه لأنه من مائه”
وإيذانا بإشراق فجر اليقين , ماحيا بنوره سدفات الأباطيل .
وإظهارا للحق والحقيقة ابتغاء مرضاة الله , وتثبيتاً من أنفسنا, وإعلاء لكلمة التوحيد وتوحيد الكلمة , وقربة إليه تعالى ونفعاً للمؤمنين من خلقه .
فقد عمدنا إلى اقتفاء أثرنا الصالح , وترجيع ما ارتفعت به أصواتهم وتجديد ما سجلته أقلامهم موجزاً مما ندين الله به في سرنا وعلانيتنا , ونحن بعملنا هذا لا نضيف جديدا إلى ديننا وعقيدتنا , ولكنه تجديد لإقامة الحجة وإيضاح المحجة وتأكيد لما كنا ونكون عليه , كما نؤكد في صلواتنا يومياً تجديد العهد مع الله ورسوله (ص) , وحكمة الله بالغة في إلزام المؤمنين بتجديد العهد مع الله كل يوم عددا من المرات .
والله وحده نسأل أن يكون عملنا هذا قبساً يفئ إلى نوره كل جاهل أو مشكك , وهدياً تطمئن إليه كل نفس .

عقيدتنا

الدين :
نعتقد أنه ما شرعه الله سبحانه لعباده على لسان آخر رسول من رسله , وآخر الأديان الإلهية وأكملها هو :الإسلام, ” إن الدين عند الله الإسلام “(1) , ” ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ” (2).

الإسلام :
هو الإقرار بالشهادتين :” أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله” و الالتزام بما جاء به النبي (ص) من عند الله .

الإيمان :
هو الاعتقاد الصادق بوجود الله سبحانه وملائكته وكتبه ورسله مع الإقرار بالشهادتين .

أصول الدين :
نعتقد أن أصول الدين خمسة : ( التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد ).
وتجب معرفتها بالبرهان والدليل الموجب للعلم لا بالظن أو التقليد .

التوحيد :
نعتقد بوجوب وجود إله واحد لا شريك له , لا يشبه شيئا لا يشبهه شيء , خالق للكائنات كليها وجزئيها , “ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ” (3) وهو كما أخبر عن نفسه بقوله تعالى : ” قل هو الله أحد , الله الصمد , لم يلد ولم يولد , ولم يكن له كفوا احد ” (4) .

(1)سورة آل عمران /الآية 19 .
(2)سورة آل عمران /الآية 85.
(3)سورة الشورى /الآية 11.
(4)سورة التوحيد /الآية 1- 4 .
العدل :
نعتقد بأن الله تعالى عدل منزه عن الظلم ” ولا يظلم ربك أحداً “(1) , ولا يحب الظالمين , وأنه تعالى , إثباتاً لعدله ” لا يكلف الله نفساً إلا وسعها” (2) , ولا يأمر الناس إلا بما فيه صلاحهم, ولا ينهاهم إلا عما فيه فسادهم ” من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ” (3)

النبوة :
نعتقد بأن الله سبحانه , لطفاً منه بعباده , اصطفى منهم رسلاً وأمدهم بالمعاجز الخارقة , وميزهم بالأخلاق العالية, وأرسلهم إلى الناس ” لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل “(4) لتبليغ رسالاته, حتى يرشدوهم إلى ما فيه صلاحهم , ويحذروهم عما فيه فسادهم في الدنيا والآخرة ” وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين “(5)
والأنبياء كثيرون , وقد ذكر منهم في القرآن الكريم خمسة وعشرون نبياً ورسولا, أولهم أبونا آدم و خاتمهم سيدنا محمد بن عبد الله (ص) و هو نبي ورسول , أرسله الله للعالمين كافة بشيراً ونذيرا , وشريعته السمحة آخر الشرائع الإلهية وأكملها , وهي صالحة لكل زمان ومكان .
ونعتقد أن الله عصم الأنبياء من السهو والنسيان وارتكاب الذنوب , عمداً وخطاً , قبل النبوة وبعدها , وجعلهم أفضل أهل عصورهم و أجمعهم للصفات الحميدة .

الإمامة :
نعتقد أنها منصب إلهي , اقتضته حكمة الله سبحانه لمصلحة الناس , في مؤازرة الأنبياء بنشر الدعوة , والمحافظة بعدهم على تطبيق شرائعهم

(1) سورة الكهف /الآية 49.
(2) سورة البقرة /الآية 286.
(3) سورة فصلت /الآية 46.
(4) سورة الأنعام /الآية 48.
(5) سورة الأنعام /الآية 48.

وصونها من التغيير و التحريف والتفسيرات الخاطئة .
ونعتقد أن اللطف الإلهي اقتضى أن يكون تعيين الإمام بالنص القاطع والصريح ” وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ” (1) وأن يكون الإمام معصوماً – مثل النبي – عن السهو والذنب والخطأ , لكي يطمئن المؤمنون بالدين إلى الإقتداء به في جميع أقواله وأفعاله , والأئمة عندنا اثنا عشر , نص عليهم النبي (ص) وأكد السابق منهم النص على إمامة اللاحق .
ونعتقد أن الإمام الذي نص عليه الله تعالى وبلغ عنه رسوله الأمين في أحاديث متواترة هو :
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب – عليه السلام – عبد الله وأخو رسوله وسيد الخلق بعده , وجاء النص بعده لابنيه سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين – عليهما السلام – وبعدهما للتسعة من ولد الحسين :
الإمام زين العابدين علي بن الحسين , فابنه الإمام الباقر محمد بن علي , فابنه الإمام الصادق جعفر بن محمد , فابنه الإمام الكاظم موسى بن جعفر , فابنه الإمام الرضا علي بن موسى , فابنه الإمام الجواد محمد بن علي , فابنه الإمام الهادي علي بن محمد , فابنه الإمام الحسن بن علي الملقب بالعسكري , فابنه الإمام الثاني عشر صاحب الزمان الحجة المهدي , عجل الله به فرج المؤمنين , وسيظهره الله في آخر الزمان فيملأ الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجورا .

المعاد :
نعتقد أن الله سبحانه يبعث الناس أحياء بعد الموت للحساب ” وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور “(2) .
فيجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته ” ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى “(3)
(1) سورة القصص /الآية 68.
(2) سورة الحج /الآية 7.
(3) سورة النجم /الآية 31.
” يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ” (1).
وكما نؤمن بالمعاد , فإننا نؤمن بجميع ما ورد في القرآن الكريم والحديث الصحيح من أخبار البعث والنشور والحشر , والجنة والنار , والعذاب والنعيم , والصراط والميزان , وما إلى ذلك ” ربنا آمنا بما أنزلت وأتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ” (2) .
(1) سورة الزلزلة /الآية 6-8.
(2) سورة آل عمران /الآية 53.
أدلة التشريع عندنا أربعة :

1. القرآن الكريم :
نعتقد أن المصحف الشريف المتداول بين أيدي المسلمين هو كلام الله تعالى لا تحريف فيه ولا تبديل ” وأنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد “(1).

2.السنة النبوية :
وهي عندنا ما ثبت عن النبي (ص) من قول وفعل وتقرير , وهي المصدر الثاني للتشريع ,ونعتقد أن من أنكر حكماً من أحكامها الثابتة فهو كافر , مثل من أنكر حكماً من أحكام القرآن , لأن السنة النبوية لا تتعارض مع الكتاب الكريم إطلاقاً . ويلحق بها ما ثبت عن الأئمة الطاهرين قولاً وفعلا ً وتقريراً .

3. الإجماع :
نعتقد أن ما أجمع عليه المسلمون من أحكام الدين , وفيهم الإمام المعصوم , فهو دليل قطعي ولو خفي علينا مستنده من الكتاب والسنة , والإجماع بهذا التعريف لا يتعارض مع نصوصهما .

4.العقل :
الدليل العقلي حجة إذا وقع في سلسلة العلل أو كان من المستقلات العقلية , ويقتصر استعمال الدليل العقلي في الفقه عندنا على المجتهد , وهو من حصلت عنده ملكة تساعده على استنباط الأحكام الفرعية من أدلتها التفصيلية . والمرجع المقلد عندنا هو : ( من كان من الفقهاء صائناً لنفسه , حافظاً لدينه , مخالفا على هواه , مطيعاً لأمر مولاه , فللعوام أن يقلدوه ) كما ورد عن صاحب الزمان عجل الله فرجه .(2)

(1) سورة فصلت /الآية 41- 42 .
(2) الوسائل ج 18 ص 94 ب 10 ح 20.
فروع الدين

نعتقد أنها كثيرة , وكنا نؤثر أن نكتفي بذكر بعضها رغبة في الإيجاز , محيلين المتطلع إلى المعرفة , والمرجف , والمتعنت , إلى كتب علمائنا المبثوثة في المكاتب , فهي تفصل عقائدنا بوضوح , ولكننا انسياقاً مع خطتنا التي رسمناها في هذا البيان , رأينا أن نتعرض لذكر بعضها بكثير من الإيجاز و وخصوصاً العبادات منها :

الصلاة :
نعتقد أنها ” كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً “(1) , وأنها عمود الدين , وأهم العبادات التي فرضها الله على عباده , وأحب الأعمال إليه , (إن قبلت قبل ما سواها , وإن ردت رد ما سواها ) (2) .
ونعتقد أن الصلوات المفروضة يومياً خمس : الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح , ومجموع ركعاتها سبع عشر ركعة , تقصر الرباعية منها على النصف في حالات السفر والخوف .
ونعتقد أن من الصلوات الواجبة : صلاة الجمعة والعيدين مع استكمال شروطها , وصلاة الطواف الواجب , وصلاة الميت , و…. الخ .
كما نعتقد أن من الصلوات المستحبة : النوافل أو السنن ,و مجموع ركعاتها أربع وثلاثون ركعة في الأوقات الخمسة , وتعرف عندنا بالرواتب اليومية , ويجوز الاقتصار على بعضها , كما يجوز تركها جميعاً .
ونعتقد بحصول الثواب على فعل المستحبات , وبعدم ترك فعلها .

الأذان والإقامة :
نعتقد باستحبابهما قبل الدخول في الصلاة , وفصول الأذان عندنا ثمانية عشر فصلاً , وفصول الإقامة سبعة عشر .
أما الشهادة لعلي – عليه السلام – بالولاية فنعتقد استحباب ذكرها فيها بعد الشهادة لمحمد (ص) بالرسالة , كما نعتقد أن عدم ذكرها لا يؤثر في صحة إقامتها .

(1) سورة النساء /الآي 103 .
(2) مستدرك الوسائل ج 3 باب 6 ص 25 ح 2925.

الصوم :
نعتقد أنه من أركان الدين الإسلامي , ويجب على مكلف كل مستطيع , امتثالاً لقوله سبحانه : ” يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام … ” (1)
و هو شرعا ً الإمساك عن المفطرات من أول الفجر الصادق إلى المغرب الشرعي مع نية القربة , ويجب في شهر رمضان , وفي موارد أخرى مذكورة في كتب الفقه .

الزكاة :
نعتقد أنها من الأركان التي بني عليها الإسلام , ولها شرائط عديدة مذكورة في كتب الفقه , وتجب في النقدين : الذهب والفضة , والأنعام الثلاثة : الإبل والبقر والغنم , والغلات الأربع : الحنطة والشعير والتمر والزبيب , وتستحب في موارد أخرى .

الخمس :
نعتقد بأنه حق واجب فرضه الله بقوله تعالى : ” واعلموا انما غنمتم من شيء فإن لله خمسه ” (2)

الحج :
نعتقد بأنه واجب لقوله تعالى : ” ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً” (3) , ويجب على كل مسلم بالغ عاقل , ذكراً كان أم أنثى , مرة واحدة في العمر , بشرط الاستطاعة وتخلية السرب , (أي : الأمن على النفس والمال والعرض ) .

الجهاد :
نعتقد بأنه من أركان ديننا , ويجب من أجل الدعوة إلى الإسلام وجوبه كفائي , ويجب أيضاً من اجل الدفاع عن الإسلام وبلاد المسلمين وعن النفس والعرض والمال , ووجوبه عيني على كل من يستطيع أن يقدم نفعا .
(1)سورة البقرة /الآية 183.
(2)سورة الأنفال /الآية 41.
(3)سورة آل عمران /الآية 97.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :
نعتقد أنهما من فروع الدين , ونعتقد أن الله أمر بكل خير وسماه معروفاً ,أمر إيجاب أو ندب , ونهى عن كل شر وسماه منكراً , نهي تحريم أو كراهة ” ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ” (1) .

الولاء والبراء :
ومعناهما المحبة لله ولأنبيائه وللأئمة الطاهرين ,والبراءة من أعداء الله.
أما بقية فروع الدين , ومنها الزواج والطلاق , والخلع والظهار والإيلاء, ومنها أحكام كالديات والقصاص والكفارات , ومنها معاملات كالبيع والشراء والضمان و المزارعة والمساقاة وسواها , فإننا نعمل بها وفق نصوص مذهبنا الجعفري , دون خلاف مستندين إلى مراجعه الكثيرة وأهمها:
للفقهاء المجتهدين : الكتب الأربعة , الكافي للكيني , والتهذيب والإستبصار للطوسي , ومن لا يحضره الفقيه للصدوق .
وللمقلدين (بكسر اللام ) الرسائل العملية , وهي فتاوى الفقهاء المراجع.
الخاتمة
هذه هي معتقداتنا نحن المسلمين (العلويين) ومذهبنا هو المذهب الجعفري , الذي هو مذهب من عرفوا بالعلويين والشيعة معاً , وإن التسمية : (الشيعي والعلوي) تشير إلى مدلول واحد , وإلى فئة واحدة هي الفئة الجعفرية الإمامية الأثنا عشرية .
وإننا لنسأل الله أن يكون في بياننا هذا من الحقائق ما يكفي لإزاحة الضباب عن عيون الجاهلين والمغرضين , وأن يجد فيه القريب والبعيد , والمنصف والمتحامل , منهلاً عذبا ومرجعا مقنعاً .
وإننا لنعتبر كل من ينسب إلينا أو يتقول علينا بما يغاير ما ورد في هذا البيان , مفترياً , أو مدفوعاً بقوى غير منظورة يهمها أن تتفرق كلمة المسلمين فتضعف شوكتهم , أو جاهلاً ظالماً لنفسه وللحقيقة ولا قيمة لقول أحدهما عند العقلاء المتقين .
هذا بياننا ينطق علينا بالحق , وللمطلع عليه أن يحكم بما يشاء , وعليه التبعة أمام الله والدين والوطن ومن الله وحده نستمد العون ونسأله التوفيق إلى ما فيه وحدة أمة نبينا محمد (ص) وصلاحها في دينها ودنياها بتعارفها وتآلفها وتسمحها وتعاونها على البر والتقوى , وعلى جهاد أعدائها المتربصين الشر بنا جميعاً دون استثناء .
والحمد لله أولا وآخراً , ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

} أسماء العلماء الموقعين للبيان {

أسماء وعناوين أصحاب الفضيلة رجال الدين موقعي هذا البيان من المسلمين (العلويين) في الجمهوريتين : العربية السورية واللبنانية :

1. الأستاذ إبراهيم جمال : اللاذقية .
2. الأستاذ إبراهيم سعود : حلبكو , جبلة .
3. الأستاذ إبراهيم صالح معروف : حمص .
4. الأستاذ إبراهيم حرفوش : المقرمدة بانياس , مقيم باللاذقية .
5. الشيخ إبراهيم حسن نجار :الشبطلية ,مقيم باللاذقية .
6. الشيخ إبراهيم الكامل : خطيب في مسجد الإمام علي – عليه السلام – طرابلس – لبنان .
7. الشيخ أحمد علي حلوم :الشبطلية , مدرس ديني في منطقة اللاذقية .
8. الشيح أحمد محمد رمضان : إمام مسجد كرم غيزل ,صافيتا .
9. الأستاذ الحاج أحمد عيد الخير : قرداحة , مقيم باللاذقية .
10. الشيخ إسماعيل شحود : اللاذقية
11. الشيخ حسين سعود : حلبكو , جبلة .
12. الشيخ حسن عباس آل عباس بيصين : المشرفة , مصياف .
13. الشيخ حبيب صالح معروف : حمص .
14. الحاج الشيخ حامد عامودي الطرابلسي : حمص .
15. الأستاذ الشيخ حمدان الخير : خطيب جامع بالقرداحة .
16. الشيخ حسن محمد علي : الدالة , جبلة .
17. الشيخ حيدر محمد حيدر : إمام مسجد الحصنان .
18. الشيخ سليمان خليل الواقف : إمام مسجد دريكيش .
19. الشيخ رجب سعيد خليل : اللاذقية , مفتي منطقة بانياس .
20. الشيخ سليمان أحمد سليمان : حمين , صافيتا .
21. الشيخ سليمان الحسن : اللاذقية .
22. الشيخ سليمان الأحمد خضر : جبلة .
23. الشيخ سليمان العيسى المصطفى : خطيب جامع الإمام الصادق –عليه السلام – في حرصون .
24. الأستاذ صالح علي صالح : عين التينة , الحفة , مقيم في دمشق .
25. الحاج الشيخ عبد الرحمن الخير : القرداحة , مدرس ديني , مقيم في دمشق .
26. الشيخ عبد اللطيف إبراهيم مرهج : الدبدابة , صافيتا .
27. الشيخ عبد الكريم علي حسن : حمين , خطيب جامع الإمام علي – عليه السلام – في طرطوس .
28. الحاج الشيخ عبد اللطيف الخير : إمام جامع بالقرداحة .
29. الشيخ عبد الكريم الخطيب .
30. الشيخ عباس ميهوب حرفوش : المقرمدة ,بانياس .
31. الشيخ عبد اللطيف شعبان كفرفو : صافيتا .
32. الشيخ عبد الله عابدين : مفتي منطقة الحفة .
33. الشيخ عبد الهادي حيدر : أبو قبيس , مصياف .
34. الشيخ علي عبد الله , خطيب مسجد الصفصافة : صافيتا .
35. الحاج الشيخ علي عبد الرحمن كنكارو : جبلة , مفتي ومدرس ديني في صافيتا .
36. الشيخ علي أحمد محمد كتوب : الدريكيش .
37. الشيخ علي الحسن علي : برمانا المشايخ , طرطوس .
38. الشيخ علي محمود منصور : طرابلس , لبنان .
39. الشيخ علي معروف إبراهيم : الرستن , اللاذقية .
40. الشيخ علي عيسى الحسن : جبلة .
41. الشيخ علي عزيز إبراهيم : طرابلس , لبنان , متخرج من كلية الفقه في النجف الأشرف .
42. الشيخ علي إبراهيم الحسن .
43. الدكتور علي سليمان الأحمد : اللاذقية .
44. الشيخ غانم ياسين : اللاذقية .
45. الشيخ فضل فضه: بكسا , اللاذقية .
46. الشيخ فضل غزال : تلة , الحفة , مجاز من كلية الفقه في النجف الأشرف .
47. الشيخ كامل حاتم : خطيب مسجد الإمام زين العابدين – عليه السلام – في مشتقيتا , اللاذقية .
48. الشيخ كامل الخطيب : إمام مسجد في جيبول – جبلة .
49. الشيخ كامل صالح معروف : بيت الشيخ ديب ,صافيتا .
50. الحاج الشيخ محمود صالح عمران : الطليعي , صافيتا , خطيب مسجد الإمام الصادق – عليه السلام – في حمص .
51. الشيخ محمد حامد , قاضي شرعي متقاعد : مقيم بطرطوس .
52. الشيخ محمد صالح يوسف , مدرس ديني وخطيب جامع الإمام الحسين – عليه السلام – في بانياس .
53. الشيخ محمد حمدان الخير : القرداحة .
54. الشيخ محمود سليمان الخطيب : جيبول , جبلة ,مقيم باللاذقية .
55. الأستاذ محمد علي أحمد : قرداحة , خطيب جامع الإمام الرضا – عليه السلام – في جبلة .
56. الشيخ محمد محرز : الشبطلية , اللاذقية , قاضي شرعي متقاعد .
57. الشيخ محمد يوسف عمران : ضهر بشير,صافيتا, مقيم في حمص.
58. الحاج الشيخ محمود مرهج : بحنين ,طرطوس ,مدرس في دريكيش ومجاز من النجف الأشرف وكلية الشريعة بدمشق .
59. الشيخ محمد علي رمضان .
60. الشيخ محمود أحمد عمران : ضهر بشير ,صافيتا ,مقيم في طرطوس .
61. الشيخ محمود محمد سلمان : الجبيلية جبلة .
62. الشيخ محمود علي الشريف : بشرائيل, صافيتا ,مقيم في طرابلس , لبنان .
63. الشيخ محمود سعيد : اللاذقية .
64. الشيخ محمود علي سلمي : طرابلس , لبنان .
65. الأستاذ محمد بدر : الشامية , اللاذقية .
66. الشيخ مسعود صالح حلوم : الرستن , اللاذقية .
67. الأستاذ مصطفى السيد : بعمرة , صافيتا ,مدرس ديني في سمت قبلة , جبلة , و مجاز من جامع الأزهر .
68. الشيخ معلّى محمد عبد الرحمن .
69. الشيخ منصور صالح عمرا ن: خطيب مسجد الإمام الصادق- عليه السلام- في الطليعي , صافيتا .
70. الشيخ معروف بدر : الشامية , اللاذقية .
71. الحاج الشيخ نصر الدين زيفة : لواء الإسكندرون ,مقيم في دمشق .
72. الشيخ ياسين محمد اليونس : بيت الشيخ يونس, صافيتا ,قاضي شرعي متقاعد , مقيم في طرطوس .
73. الشيخ ياسين عبد الكريم محمد : المصطبة ,صافيتا .
74. الشيخ يوسف حسن يوسف : طرابلس ,لبنان .
75. الشيخ يوسف حلوم : شبطلية ,مجاز من كلية الشريعة بدمشق .
76. الشيخ يوسف صارم : مدرس ديني في دريوس وخطيب جامع الإمام الصادق عليه السلام في اللاذقية .
77. الشيخ يوسف إبراهيم اليونس : بيت الشيخ يونس ,صافيتا و قاضي شرعي متقاعد .
78. الشيخ يونس حسين خدام .
79. الشيخ يونس محمد : بيت نافلة , دريكيش .
80. الشيخ يوسف غانم الخطيب: طرابلس , لبنان.

انتهى البيان

و صلّى الله على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
و سلام على المرسلين
و الحمد لله ربّ العالمين

“الآبيات” هي من الموروث الشعبي القديم الذي توارثناه عن أجدادنا في جبال العلويين ، أكتشفوه منذ مئات السنين فهو كان طريقتهم لمعرفة الكثير الكثير ، هو طريقتهم للتنبؤ بالأحول الجوية ، أو لما سيكون عليه المناخ في كل شتاء ، هو طريقتهم لبدء زراعة و التنبؤ بمواسم الكثير من المحاصيل الزراعية البعلية خصوصاً ..

الآبيات هي مجموعة الأيام السبعة الأولى من شهر آب .. حيث لكل منها مدلوله أو بالأحرى ما يقابله من أشهر الشتاء ..

فاليوم الأول من شهر آب هو لشهر “تشرين الأول” واليوم الثاني من آب لشهر “تشرين الثاني” والثالث لـ”كانون الأول” والرابع لـ”كانون الثاني” والخامس لـ”شباط” والسادس لـ”آذار” والسابع من آب هو لـشهر “نيسان”
من خلال هذه الايام نستطيع التنبؤ بأشهر الهطولات أو الأمطار في الشتاء ، و يتم ذلك بطريقتين :

الطريقة الأولى :

تعتمد على الإستيقاظ المبكر في تلك الأيام ( الآبيات يعني ) ، كأن نستيقظ قبل الخامسة صباحاً و نبحث أو نراقب حالة الندى على الأعشاب .

مثلاً : نأخذ يوم الأول من آب و الذي هو يعبر أو يدل على حالة الأمطار في شهر تشرين الأول ، فإن وجدنا الندى على الأعشاب كثيفاً فإن ذلك يدل على أمطار غزيرة ستحدث في شهر تشرين الأول في الشتاء القادم ، و إن كان الندى قليلاً و مبعثراً للغاية ، دل ذلك على قلة الأمطار في تشرين الأول ، و إن إنعدم وجود الندى في فجر الأول من آب فإن ذلك ذلك يدل على عدم نزول أي قطرة مطر في تشرين الأول في الشتاء المقبل ، و خكذا بنفس الطريقة لبقية أيام الآبيات و دلالاتها لأشهر الشتاء .

الطريقة الثانية :

تعتمد على مراقبة حالة إبتلال أو رطوبة صحن من الملح الخشن ، نبيّته في العراء حتى الصباح ، و نكرر العملية في صباح كل يوم من أيام الآبيات لنستدل على أشهر الشتاء بنفس الطريقة و التراتبية السابقة ..

إن بقاء الملح جافاً تدل على أنحباس الأمطار طيلة شهر تشرين الأول القادم .

تجاوز رطوبة الملح حد الإبتلال يدل على أمطار غزيرة للغاية في تشرين الأول ، و بالتالي التبشير بموسم فول و بصل و بازيلاء ….. رائع ، و التحضير لبذر تلك الأصناف منذ بداية الشهر ..

الملح رطب قليلاً يدل على نزول بعض الأمطار في الشتاء …

كل شتاء و أنتم بخير

فضائيات الستريبتيز … أو العشوائيات الفضائية :

لقد أصبح من السهل و الميسور أن يملكَ مغامرٌ ذو رأسمال بسيط قناة فضائية، تبثُّ أربعا وعشرين ساعة، وأصبح من السهل أن تواصل هذه العشوائية الفضائية برامجها سنوات طويلة، وتدرُّ أيضا على مالكها ربحا وفيرا إذا أجاد التقنيات التالية:

أن يفتح حسابا مع شركات الاتصالات لتقاسم الربح في المكالمات الواردة للفضائية العشوائية بواسطة الثرثرة الكلامية التافهة، وأن يستعين بوجوه نسائية جميلة، يُجدنَ تحريك مواضع الشهوة في الأجساد، وأن يستعمل الإعلانات التجارية والتغريرية بكفاءة عالية، حتى وإن كانت في البداية بأسعار رمزية. وإذا رغب في استعجال الربح فما عليه إلا أن يقوم بتخصيص شطر كبير من وقت البث لـ’شيفات’ المطابخ، أو لقصص من يحسبون على الطرب والفن، أو أن يعمد إلى بث أفلام الرعب الممنوعة في معظم قوانين الإعلام في العالم.

وإذا رغب في أن يريح نفسه من كل المهمات السابقة، فما عليه إلا أن يخصص القناة لفتاوى مَن يدعون احتكار الدين وتفسيره وفق أهوائهم بحيث تكون الفتاوى جديدة، كفتوى أكل لحم خروف مضغ قبل أن يُذبح و لكن ذكر عليه اسم الله، أو أن يرضعَ من ثدي زميلته في العمل حتى يصبح ابنها بالرضاع حتى يتجنب الخلوة بها، حينئذٍ سينهال عليه الدعم المالي من كل حدبٍ وصوب.

أما إذا رغب في أن يجعل من عشوائيته الفضائية مشروعا كبيرا لتوظيف أبنائه وأقاربه وإثراء حساباتهم البنكية، فما عليه إلا أن يواظب على مغازلة بعض أثرياء أمة العرب، ممن يملكون الحل والربط، أو ممن يسيَّرون أمور السياسة في أوطان العرب، وبعد الغزل يأتي الزواج من مليونير أو من سياسي عربي كبير، فتصبح العشوائية الفضائية من جواري سلاطين العرب.

وتُعتبر الثقافة في هذه العشوائيات الفضائية العربية من ملوثات البث، تفسدُ البرامج، وتُنفِّرُ الناس منها، لذلك فهذه العشوائيات تتجنب دائما الثقافة، لا لأنها لا تفهمها فقط، بل لأنها تدرك بأن الثقافة هــــي عدوها اللــــدود، كما أنها تعتبر نشر الوعي بين الناس جريمة في حق العشوائية، لأن نشر الوعي يعني بالضبط إغلاق العشوائية الفضائية وكل ما على شاكلتها من الفضائيات.

مصارعة الديوك و كسر العظم و الكباش إذا بدكن :

أنه النوذج الثاني من الفضائيات العربية، هو فضائيات مصارعة الديكة، وهو نموذج الفضائيات التي تتستر بعباءة السياسة والأخبار والحوار، وهذا النمط هو الأخطر على أمة العرب، لما يقوم به من أدوار خطيرة، فهو وإنْ بدا نموذجا راقيا ورائعا إلا أن إسهامه في نشر الوعي لا يُحقق الهدف المرجوَّ منه وذلك للأسباب الآتية:

معظم هذا النمط أيضا مملوكٌ لدولٍ، أو لأفرادٍ يسوّقون دولهم، وإن ادَّعى الاستقلالية والديمقراطية وأنشد ليل نهار مقطوعات حرية الرأي، وعزف سيمفونية احترام الرأي الآخر، فإنه سيظل أيضا خادما من خدم البلاط في دول العرب.

ومن الأسباب التي تجعل هذا الإعلام إعلاما خطيرا، هو أنه يسعى بتخطيط لتحقيق مجموعة أهداف منها، إثارة الفتن بادعاء حرية الرأي، مما يعرقل جهود التضامن والوحدة وبالتالي فإنه يضعف من جوهر الرسالة الإعلامية، وهي بناء الإنسان ثقافيا واجتماعيا ونفسيا ليتمكن من الخلق والإبداع والتفوق.

كما أن هذا النمط من الإعلام وهو الأكثر شيوعا يُعزّز ثقافة السباب والشتائم، ويخرق آداب الحوار، الذي هو جزءٌ من الثقافة والوعي واحترام الرأي الآخر.

وقد تحوّل هذا الإعلام من راصدٍ ومُحذرٍ ومثقِّفٍ إلى صانع الأحداث، إذ أنه أصبح يملك من الوسائل ما يمكِّنه من إثارة البلبلة ونشر الفوضى والقتل والتدمير، وذلك باستضافة المجرمين والإرهابيين وإذاعة بيانات الحركات الإرهابية، مدعيا بأن ما يقوم به يندرج تحت بند حريات الرأي والتعبير.

بالإضافة إلى ما سبق فإن هذا النمط من الفضائيات أسهم في تأسيس طائفة اجتماعية برجوازية جديدة من المرتزقين، وهم طائفة من المحللين السياسيين والاقتصاديين، والحربيين والنفسيين، ممن يحسبون أنفسهم ويحسبهم الإعلام على الثقافة والوعي، وهم في الواقع لا يقومون بأي جهد ثقافي عملي لتعزيز الوعي الشعبي، وفضح أساليب التجهيل التي يمارسها كثيرون.

إعلام الأزمات :

يظهر أثر الإعلام دائما بوضوح في وقت الأزمات، ومن يتابع الإعلام في وقت الأزمات فإنه يدرك بأن سعي الإعلام الرئيسي وهدفه الأسمى وغايته يكون في الغالب من أجل اقتناص سبق إعلامي فقط، مهما كانت النتائج، وليس توعية الجمهور، وفضح ممارسات القمع والتنكيل والاعتداء على الحريات.

وهذا ما حدث بالضبط عندما اقتحم الجيش الإسرائيلي غزة، فقد كان كثيرٌ من المراسلين يبحثون فقط عن الدمار وجثث القتلى وصرخات المكلومين، وكأنهم يُجرون مسابقات بين المراسلين لبيان أي المراسلين هو السابق في نشر الخبر، وأي المصورين هو الذي التقط بقايا جسد الطفل المدفون تحت الركام، لينال بها جائزة الموسم، وقلة من المراسلين من أشاروا إلى الكوارث البيئية التي خلفتها آلات الدمار، وقلة منهم أيضا غطوا انقطاع ماء الشرب، وندرة الطعام والشراب، وقلة منهم أيضا فتحوا المجال أمام البسطاء ليقولوا رأيهم، وقلة منهم من استعانوا بخبراء حقيقيين لنشر الوعي الصحي، وطرق الإسعاف.

فقد ظلَّ كثيرٌ من المراسلين حفظا لوظائفهم في هذه القنوات أسرى لدفاتر تليفوناتهم السابقة حتى لا يفقدوا وظائفهم في هذه الفضائيات إن شذّوا عن القاعدة، فقد ظلوا لا يستضيفون إلا مريدي وأتباع هذه الفضائيات من المحللين السياسيين المُكرَّرين.

وللحقيقة فإن معـــظم الفضـــائيات العربــــية التي يربو عددها على خمسمائة فضائية لم تسهم حتى الآن في بناء الوعي العربي، ولم تقم بدورها المنشود في تعزيز ثقافة الرأي العام العربي، لأنها ببساطة لم تجد ما ينافسها من القنوات الثقافية التوعوية.

فما تزال معظم حكومات ودول العالم العربي تنظر إلى ثقافة الوعي كعـــــدوٍّ لدود، وتخشــى أن تستثمر في مجال الإعلام الثقافي لأنها تظن بأنه يهدد مستقبل الحكومات، ويطيح بالديكتاتوريات.

إعلام عربي ثقافي :

وآمل أن نتمكن في القريب العاجل من تأسيس البنية الأساسية للإعلام العربي الثقافي الذي يعتمد إستراتيجية ثقافية عمادها ‘الثقافة والوعي ومحاربة الجهل هي الطريق الوحيد للمستقبل’ لأن معظم وسائل الإعلام في العالم العربي ما تزال تابعة لأنظمة الحكم السياسية، وليست حرة ومستقلة كما يزعمون.

ولا يمكننا بناء هذه المنظومة إلا على أساس نشر الديمقراطية بمفهومها الواسع، ومحاربة كل أنماط الجهالات التي تتفشى وسط أبنائنا، كما فايروس الزكام.

وللإعلام التوعوي والثقافي شروطٌ ينبغي أن تتوفّر فيه
:

أولها تعزيز البيئة الديمقراطية في العالم العربي، ونشر الأفكار والآراء الحرة، والعمل على إحداث القوانين التي تعزز الحريات واحترام الملكيات الفكرية والإبداعية .

وأن يكون لهذا الإعلام التوعوي لجانٌ استشارية فاعلة من المثقفين والواعين والعلماء والمفكرين والتربويين، تلك اللجان التي تناقش البرامج المعروضة، وتسهم في إنتاج البرامج الثقافية، وليست لجانا شكلية كما يحدث في كثير من وسائل الإعلام العربية، التي تمنح أعضاء اللجان الاستشارية رواتب شهرية ثمنا لسكوتهم عن برامجها التافهة، وثمنا لغيابهم عن اجتماعات مناقشة برامجها.

ومن الشروط في الإعلام التوعوي أن يكون مسخرا لبث أصول التربية، وبخاصة تربية الأطفال، وجعل الغاية من التعليم هي توسيع المدارك والعقول، وليس حشوها، وكذلك محاربة العادات السيئة والجهالات، وتعزيز دور المرأة في المجتمعات العربية، لتتحول من حالتها العربية الراهنة في كثير من دول العرب من تحفة وتمثال وحليةٍ مسليةٍ، إلى عاملة نشطة تؤدي دورها في بناء الأجيال وتنشيط بؤر الخمول وإزالة التردي والجهل .

ومن الشروط أيضا التي يجب أن تتوفر في الإعلام العربي، هي اكتشاف المواهب ورعايتها لمنافسة دول العالم الأخرى، وحفز طاقات الإبداع والإنتاج. ويكون ذلك بتخصيص قنوات فضائية أو برامج عديدة في القنوات الفضائية لاكتشاف المواهب العربية ومنح الجوائز للمتفوقين.

قال الإمام محمد الباقر (ع):ألا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه يبعد السلطان والشيطان منكم ، فقالوا : بلى .

فقال : عليكم بالصدقة فبكّروا بها فإنها تسوِّد وجه إبليس، وتكسر شره السلطان الظالم عنكم في يومكم وعليكم بالحب في الله والتودد و المؤازرة على العمل الصالح فإنه يقطع دابرهما

إذا أراد الله بعبد خيرا”:

عن أبو سفيان بن السمط قال: قال أبو عبد الله الصادق (ع) : إن الله إذا أراد بعبد خيرا” فأذنب ذنبا” أتبعه بنقمة ليذكره الاستغفار ، وإذا أراد بعبد شرا” فأذنب ذنبا” أتبعه بنعمة لينسيه الاستغفار ويتمادى بها .

وهو قول الله عزّ وجلّ: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) بالنعم والعاصي.

الزهد:

ليس زهد الفتى بتحريم حلٍّ من نكاح ومطعم وشرابِ

و ارتباطٍ بالرَّبط أو باعتزالٍ في جبالٍ ولا برقع ثيابِ

بل بقصدٍ فيما أحِلَّ وزهدٍ في حرام ورغبة في ثواب

المكزون السنجاري قدس الله روحه الطاهرة وأرواح المؤمنين أجمعين

الدنيا والآخرة

قال رسول الله (ص): من أصبح وأمسى والآخرة أكبر همه جعل الله الغنى في قلبه وجمع له أمره، ولم يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه.

ومن أصبح وأمسى والدنيا أكبر همه جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه أمره ولم ينل من الدنيا إلا ما قسم له.

من أدعية الإمام الكاظم (ع) :

اللهم إني أسألك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب…ويكرر ذلك عظم الذنب من عبدك فليحسن العفو من عندك.

مهلا” مهلا” عباد الله

عن ابن عرفة قال:قال أبو الحسن عليه السلام: إن لله عزَّ و جلَّ

في كل يوم وليلة مناديا” ينادي: مهلا” مهلا” عباد الله عن معاصي

الله، فلولا بهائم رُتَّعْ و صبية رُضَّعْ وشيوخ رُكَّع، لصبّ عليكم العذاب صبَّا” تُرضُّون به رضا”.

من أدعية الإمام الباقر عليه السلام

روي أنه كان في جوف الليل يقول : أمرتني فلم أئتمر وزجرتني فلم أزدجر ها أنا ذا عبدك بين يديك و لا أعتذر . اللهم أعني على الدنيا بالغنى ، وعلى الآخرة بالعفو .

الكسلان

قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام :إني لأبغض الرجل يكون كسلان عن أمر دنياه ، لأنه إذا كان كسلان عن أمر دنياه فهو عن أمر آخرته أكسل والشاخص في طلب الرزق الحلال كالمجاهد في سبيل الله .

منهومان

عن أمير المؤمنين عليه السلام قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : منهومان لا يشبعان طالب دنيا وطالب علم ، فمن اقتصر من الدنيا على ما أحل الله له سلم ، ومن تناولها من غير حلّها هلك إلا أن يتوب أو يراجع ، ومن أخذ العلم من أهله وعمل بعلمه نجا ومن أراد به الدنيا فهي حظه .

الصمت

في الصمت سبعة آلاف خير اجتمعت كلها في ست: الصمت عبادة من غير عناء، وهيبة من غير سلطان، واستغناء عن الاعتذار لأحد، وزينة من غير حلي، وحصن من غير حائط، وراحة الكرام.

الحب كلمة جميلة وشعور نبيل ذلك المعنى تغير في أيامنا وصارت كلمة حب كلمة معيبة بنظر الكثيرين وتوحي لهم مباشرة بعلاقة مشبوهة أو بكذبة أو نكتة من النكات لن أتحدث عن هذا المعنى ولن أتحدث عن حب الفالانتاين
والوردة الحمراء والدباديب وغيرها من تلك المظاهر التي شوهت الحب وحولته إلى مظاهر خداعة بل سأعطيكم صورا” من الحب الحقيقي التي لا تزال موجودة رغم كل شيء :

عند ذلك الزوج المخلص الذي يمر بالكثير من المغريات لكنه يبقى مخلصا” لزوجته التي منحته حبها وإخلاصها وحياتها ..الزوجة الوفية التي تحفظ بيتها وأولادها و تهتم بزوجها وتقدر تعبه ومجهوده بل وتساعده أحيانا” في العمل لأجل توفير لقمة العيش والكرامة لبيتها الرائعة 000 الأم التي قدمت كل ما عندها وسهرت الليالي لتربي أطفالها تاركة كل الدنيا وراءها لأنها تحب أبناءها وتعدهم أغلى ما في الوجودالشاب الشجاع الوفي الذي أحب فتاة بإخلاص أحب أخلاقها وشخصيتها وكان شجاعا” و تقدم لخطبتها من والدها بطريقة سليمة ومهذبة ودخل من الباب وليس من مكان آخر سواء قبلوا به أو رفضوه

عند تلك

عند تلك

و عند ذلك

و عند ذلك الملتزم الذي دعته امرأة ذات منصب وجمال فرفض الوقوع في الخطأ لأنه يحب العفة ويحب ربه عز وجل ويرفض مخالفة أوامرهالصديقين الوفيين الذين اجتمعا على الخير والمحبة وتفرقا على ذلك أيضا”الصديق الذي يحفظ سر صديقه ويكون معه في أصعب الأوقات الموظف أو المسؤول العصامي الذي يرفض الرشوة والمحسوبية لأنه يحب الخير لبلده وأهله وناسهالفلاح النشيط الذي يكد ويتعب لزراعة أرضه حبا” لها وشوقا” لرؤية حصاد عملهالجندي البطل الذي ضحى بحياته وسالت دماؤه الطاهرة على تراب بلاده لأنه يحب وطنه وأرضه ومستعد للموت في سبيل الله والوطن المغترب الذي ظل وفيا” لبلده ومتعلقا” بقضايا وطنه و يتمنى أن يقدم لوطنه كل ما تعلمه في غربته من أجل المساهمة في بنائه وتطويره الحب الحقيقي كثيرة وموجودة حتى اليوم مهما حدث ومهما كثر ضعاف النفوس وقساة القلوب ، لكن عليك أن تبحث في قلبك أولا” أن تطهر قلبك وتقف لحظة صدق مع نفسك وستجد الحب شعورا” داخليا” لم ينقرض بعد .

و عند هذين

عند

و عند

عند ذلك

و ذلك

عن ذلك

مظاهر

تقديم

هل آل سعود من قبيلة (عنزة بن وائل؟) كما يقولون؟… هل يدينون بدين
الإسلام حقيقة؟ … هل هم من العرب أصلا؟.
الحقائق الآتية ـ هذه ـ ستدمغ مزاعم آل
سعود. وتدحض أكاذيب من باعوا ضمائرهم لهم وزيفوا التاريخ من كتّاب ومؤرخين أقحموا
نسب آل سعود ـ بنسب النبي العربي! زاعمين: (أنهم من ذرية محمد بن عبد الله).. وأنهم (وكلاء الله في خلقه وخلائقه على أرضه)!.. قاصدين بهذا الزعم ـ العتيق البالي ـ
تبرير جرائمهم وفحشائهم وتثبيت عرشهم المكروه وتدعيم الملكية التي حاربها العرب قبل
الإسلام وبعده وحاربها الناس أجمعين على مر التاريخ ولعنتها كل الكتب المقدسة وحذر
منها القرآن بقوله:
(ان الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها)… ومع ذلك، يتجاهل آل
سعود قول القرآن هذا، ويزعمون كذبا أنهم يؤمنون بالقرآن في الوقت الذي يصدرون
أوامرهم بتحريم نشر أو اذاعة أو إعلان أو قول مثل هذه الآيات القرآنية لمحاربة
الملوك…
وبما أن آل سعود على معرفة تامة بمعرفة قدماء شعبنا لأصلهم اليهودي،
وماضيهم الدموي الإجرامي وحاضرهم الموغل في الوحشية…
فانهم يحاولون إخفاء أصلهم
بامتطاء الدين وتزييف أنسابهم بانتسابهم المزعوم للنبي محمد!… رغم كوننا لا نهتم
أبدا ـ بالانساب والاحساب بقدر ما نهتم بالصفات والأعمال قبل الأقوال، بل اننا لا
نعتز بنسب الرسول بقدر ما نعتز بمحمد الذي أعز نسبه ولم يعزه نسبه، وكان هذا النبي
العظيم أول من ثار على أهله وحارب عائلته وحسبه ونسبه، وتجرد من كل شئ من ملذات
الحياة ـ إلا الفضيلة ـ التي تجرد منها آل سعود … أو لم يكن هو القائل: (ألا أن
رائحة الجعلان أهون من رائحة قوم لا فخر لهم إلا بأنسابهم وأحسابهم؟) فما الاحساب
والانساب إذا إلا أعمال الإنسان نفسه، ان كانت شرا فشرا وان كانت خيرا فخيرا… وما
أعمال آل سعود الشريرة إلا أنسابهم وأحسابهم، وليست أعمالهم هي الدليل فحسب على
أنهم يهود السلالة والمعتقد وانما تاريخهم أيضاً…
تاريخ آل سعود الذي زيفه
أجراء آل سعود من عبدة المال وأشباه الرجال وحيل بيننا وبين نشره في أماكن وأزمان
شتى… فمن هم آل سعود؟… وكيف بدأ تاريخهم؟…
تابعوا في هذا التاريخ الموجز تاريخ
من تركهم العرب يعيثون في أرض العرب فسادا كأشقائهم الصهاينة في فلسطين… ليعرف من
لم يعرف آل سعود سلالة بني القينقاع يهود المدينة الذين حاربوا النبي العربي ـ محمد
بن عبد الله ـ وعملوا على حصاره وناصروا كل أعدائه من ملوك وأمراء وعبدة أوثان
وتجار أديان ورأسماليين واقطاعيين؟…
فما السر إذا بتشدق آل سعود بالصلة “النبوية” حينا والزعم “أنهم من قبيلة عنزة” العربية، حينا آخر، وانهم على العموم “وكلاء الله في أرضه”؟ وقد جندوا لذلك الفتاوى المأجورة، لا لشئ أكثر من تغطية
أصلهم اليهودي المنحدر من بني القينقاع، أولئك الذين ساهموا بأموالهم الحرام
ورجالهم الاجراء في هزيمة محمد واصابته بجراح في معركة (أحد) ولما عاد النبي مع
بقية قومه مهزومين إلى ـ يثرب ـ (المدينة) لم يفسح تجار اليهود له المجال بالطبع
لينظم صفوفه فيحطم طغيانهم الرأسمالي الاقطاعي، بل قام تجار اليهود من بني النظير
وبني القينقاع وقريظة بمحاولة إفساد وتمييع ما تبقى من قوم النبي محمد لصدهم عن
السبيل القويم واشاعة روح الهزيمة في نفوسهم بإغرائهم بالإسراف في الملذات من خمر
ولعب ميسر ونساء يهوديات.. لكن النبي محمد تنبه لهم.
فجاءت تلك الآيات ناهية
محذرة بعدم تعاطي الخمر والميسر والازلام والانصاب!.. ـ بمعنى أوضح ـ عدم تعاطي
الملذات التي يسرها تجار اليهود لجنود محمد فكانت ضربة للرأسمالية اليهودية حينما
نفذ قوم محمد أوامره وامتنعوا عن اتيان كل ما نهاهم عنه من ملهيات ـ أراد بها
اليهود عزل قوم محمد عنه لتحطيمه.. فجن جنون تجار اليهود من بني النظير والقينقاع
وقريظة وأتباعهم من العرب لعدم نجاح خطتهم الخبيثة تلك في صرف قوم محمد عن الجهاد
في سبيل المساواة الاشتراكية الإنسانية… ولم ييأس اليهود بل أعادوا الكرة بطريقة
خبيثة أخرى هي:
(حصار الماء) حيث كانت الرأسمالية اليهودية تسيطر على كل آبار
المياه في المدينة… عندما منعوا النبي وقومه من شرب الماء… لكن النبي أفسد خطتهم
تلك بطلبه من عثمان بن عفان الذي كان يمثل الرأسمالية الوطنية، أن يشتري (نصف بئر) من اليهود بـ 10000 درهم، بينما قيمة البئر كلها لا تساوي تلك القيمة…  

هذا جزء يسير من مقدمة
الكتاب للكاتب الثائر ناصر السعيد ، إن أردت اقتناء الكتاب لقرائته بالكامل فعليكم
بتحميله من خلال
الرابط المباشر التالي :

هذا جزء يسير من مقدمة
الكتاب للكاتب الثائر ناصر السعيد ، إن أردت اقتناء الكتاب لقرائته بالكامل فعليكم
بتحميله من خلال
الرابط المباشر التالي :

اضغط لتنزيل الكتاب

بعد تحميل الكتاب إلى جهازك سوف تحتاج كلمة السر لفك
الضغط .

بعد تحميل الكتاب إلى جهازك سوف تحتاج كلمة السر لفك
الضغط .

كلمة السر هي (666666 ) …. يعني ست ستّات

دمتم بخير